……。说到这里，我又想起另一作家克莱斯特(Henrich von Kleist)所写的小说《米刻尔•科尔哈斯》(Michael Koh Ihass)了。舍洛克悄然走出，失去反抗之力而服从法院的判决。反之，科尔哈斯则不然了。他应得的权利受到侵害，法官曲解法律，不予保护，领主又袒护法官，不作正义的主张。他悲愤极了，说道：“为人而受蹂躏，不如为狗”，“禁止法律保护吾身，便是驱逐吾身于蛮人之中。他们是把棍子给我，叫我自己保护自己”。于是愤然而起，由正义的神那里，夺得宝剑，挥之舞之，全国为之震骇，腐化的制度为之动摇，君主的地位为之战栗。暴动的号角已经鸣了。权利感情受到侵害，无异于对人类全体宣战。但是驱使科尔哈斯作此行动，并不是单单报仇而已，而是基于正义的观念。即余当为自己目前所受的侮辱，恢复名誉；并为同胞将来所受的侵害，要求保护，这是余的义务。结果，他便对于从前宣告他为有罪的人——君主、领主及法官，科以2倍、3倍以上的私刑。世上不法之事莫过于执行法律的人自己破坏法律。法律的看守人变为法律的杀人犯，医生毒死病人，监护人绞杀被监护人，这是天下最悖理的事。在古代罗马，法官受贿，便处死刑。法官审判，不看根据，而惟视金钱多少，势力大小，法律消灭了，人民就由政治社会回归到自然世界，各人均用自己的腕力以保护自己的权利，这是势之必然。
人类的权利感情不能得到满足，往往采取非常手段。盖国家权力乃所以保护人民的权利感情，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民放弃法律途径，用自助行为以求权利感情的满足，不能不说是出于万不得已。然此又不是毫无结果．教徒的殉难可使罗马皇帝承认基督教，欧洲各国的民主宪政何一不是由流血得来。科尔哈斯挥动宝剑实是“法治”发生的基础。
注：《法律的斗争》由萨孟武教授节译自Rudolf von Jhering所著《为权利而斗争》一书。吾等认为该文“创见极多，能说出别人不能说的话”，也与当下“依法治国”相契合，故节选其中一段，与大家共欣赏、同思考。
